![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Виды критики религии
(по Гарадже):
"в критике религии определились два подхода.
1. Один, тяготеющий к атеизму, отвергает с позиций рационализма принятые религиозные установления: не отвечающая критериям достоверного знания вера в истинность того, что знать человеку не дано, отвергается как предрассудок, порождающий разного рода заблуждения...
2. В критике религии, которая, — не приемля атеизм, — решает задачу оправдания правильно понятой веры, получили развитие, с одной стороны — критика религиозного традиционализма и обскурантизма с позиций свободомыслия и гуманизма, теологического либерализма, антиклерикализма, философского агностицизма, религиозного вольнодумства и реформаторства (Вольтер, Г.Э. Лессинг, Д. Юм, либеральная протестантская теология, младогегельянцы и др.), а с другой — критика религиозного догматизма, церковности и конформизма с позиций иррационализма и внецерковной мистики (романтики, А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор)".
------------
Всё-таки надо различать критику религии как таковой и критику (конкретных) религий.
В первом случае речь об атеизме, а во втором - об апологетике, поскольку любая религия критикует все прочие ("мы — оба атеисты. Я только верю на одного бога меньше, чем Вы").
И именно с позиции здравого смысла, рациональности, морали и т.п. То есть, критикуя другие религии, верующий вполне рационален, иррациональность его охватывает только когда дело касается собственной.
Религия представляет собой единство мировоззренческого аспекта (веры в сверхъестественное), психологического (эмоции в отношении почитаемого объекта и религиозные действия - ритуалы поклонения, "духовные практики") и социального (религиозные объединения).
В современном мире, поскольку религиозность сейчас имеет рудиментарные формы, данные аспекты проявляются не столь ярко, как в прошлом - и религиозные воззрения могут маскироваться под квазинаучность, и религиозные чувства всё больше походят на самые обычные переживания радости или угрызений совести, и ритуалы подобны неким психологическим упражнениям для укрепления здоровья, фитнессу, и членство в религиозных объединениях становится всё более виртуальным.
В этой связи говорят обычно о внеконфессиональной религиозности.
Но тем не менее, и в рудиментарных формах религиозность всё-таки обладает всеми своими чертами, которые существовали и у первобытного человека, только они тусклы, стёрты.
"в критике религии определились два подхода.
1. Один, тяготеющий к атеизму, отвергает с позиций рационализма принятые религиозные установления: не отвечающая критериям достоверного знания вера в истинность того, что знать человеку не дано, отвергается как предрассудок, порождающий разного рода заблуждения...
2. В критике религии, которая, — не приемля атеизм, — решает задачу оправдания правильно понятой веры, получили развитие, с одной стороны — критика религиозного традиционализма и обскурантизма с позиций свободомыслия и гуманизма, теологического либерализма, антиклерикализма, философского агностицизма, религиозного вольнодумства и реформаторства (Вольтер, Г.Э. Лессинг, Д. Юм, либеральная протестантская теология, младогегельянцы и др.), а с другой — критика религиозного догматизма, церковности и конформизма с позиций иррационализма и внецерковной мистики (романтики, А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор)".
------------
Всё-таки надо различать критику религии как таковой и критику (конкретных) религий.
В первом случае речь об атеизме, а во втором - об апологетике, поскольку любая религия критикует все прочие ("мы — оба атеисты. Я только верю на одного бога меньше, чем Вы").
И именно с позиции здравого смысла, рациональности, морали и т.п. То есть, критикуя другие религии, верующий вполне рационален, иррациональность его охватывает только когда дело касается собственной.
Религия представляет собой единство мировоззренческого аспекта (веры в сверхъестественное), психологического (эмоции в отношении почитаемого объекта и религиозные действия - ритуалы поклонения, "духовные практики") и социального (религиозные объединения).
В современном мире, поскольку религиозность сейчас имеет рудиментарные формы, данные аспекты проявляются не столь ярко, как в прошлом - и религиозные воззрения могут маскироваться под квазинаучность, и религиозные чувства всё больше походят на самые обычные переживания радости или угрызений совести, и ритуалы подобны неким психологическим упражнениям для укрепления здоровья, фитнессу, и членство в религиозных объединениях становится всё более виртуальным.
В этой связи говорят обычно о внеконфессиональной религиозности.
Но тем не менее, и в рудиментарных формах религиозность всё-таки обладает всеми своими чертами, которые существовали и у первобытного человека, только они тусклы, стёрты.