Страх смерти как страх жизни
Feb. 6th, 2013 09:21 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
vidjnanaУважаемый gatoazul к этому:
"Возможно, разные психологически школы подходят к вопросу по-разному.
Но аргументация у известных мне такая же как у Эпикура - реально смерть никто не переживал, поэтому бояться ее невозможно.
1) Страх смерти - первичный, «животный» правополушарный страх. (На самом деле это не страх смерти как таковой, поскольку страх по определению связан с чем-то конкретным и известным. Опыт же умирания обычно у человека отсутствует - за исключением тех немногих, кто перенес клиническую смерть.) То, что ассоциируется со смертью, - в первую очередь боязнь чего-то неизведанного, опасного для жизни, неподвластного человеческим силам и неумолимого. Такова изнанка первичной травмы рождения - страха ребенка перед неопределенностью, перед слепой безжалостной силой, которая нарушает его привычное существование... Во взрослой жизни детский страх рождения перерастает в страх перед всем неизведанным, неподконтрольным, захватывающим и подчиняющим себе, перед всевластным провидением, а на сознательном уровне он интерпретируется как страх смерти.
Сюда же примыкает страх одиночества.
М. Сандомирский, "Психосоматика и телесная психотерапия""
---------------------
То есть человек проецирует на смерть страх перед жизнью, перед возможными опасностями.
Религия же услужливо эти загробные опасности ему живописует.
Правда, наивно-мифологически, да ещё и в сочетании с верой в доброго Бога, поэтому мало кто даже из верующих признаёт адские муки всерьёз.
Хоть в детстве они и могут травмировать, чем, в частности, вредна религиозная индоктринация детей и поэтому она, на мой взгляд, должна быть запрещена законодательно.
Взрослый верующий, возможно, уже и не верит в котлы и сковородки.
Но тем не менее, религия характеризуется пессимистическим взглядом на мир, который "во зле лежит" и соответствует ли такому мировосприятию учение об апокатастасисе или о загробном божественном всепрощении? Во всяком случае, массовые церкви к подобным учениям относятся скептически.
Лобделл пишет, что в Штатах "часто упоминают об аде лишь крайне правые проповедники, которых большинство христиан считает чокнутыми", однако не упоминать - не значит опровергать. На самом деле, многозначительное умолчание пугает, пожалуй, даже сильнее, чем конкретные живописания - больше простора пессимистической фантазии.
В целом, и тут оказывается, что религия выполняет свои социальные функции - концентрирует в себе в форме иллюзии реальные страхи и неуверенности человека в нынешнем обществе.
Чем более человек уверен в завтрашнем дне, чем справедливее общество, тем меньше страхов, стало быть, потребность в этой функции религии меньше.
gatoazul к этому:"Возможно, разные психологически школы подходят к вопросу по-разному.
Но аргументация у известных мне такая же как у Эпикура - реально смерть никто не переживал, поэтому бояться ее невозможно.
1) Страх смерти - первичный, «животный» правополушарный страх. (На самом деле это не страх смерти как таковой, поскольку страх по определению связан с чем-то конкретным и известным. Опыт же умирания обычно у человека отсутствует - за исключением тех немногих, кто перенес клиническую смерть.) То, что ассоциируется со смертью, - в первую очередь боязнь чего-то неизведанного, опасного для жизни, неподвластного человеческим силам и неумолимого. Такова изнанка первичной травмы рождения - страха ребенка перед неопределенностью, перед слепой безжалостной силой, которая нарушает его привычное существование... Во взрослой жизни детский страх рождения перерастает в страх перед всем неизведанным, неподконтрольным, захватывающим и подчиняющим себе, перед всевластным провидением, а на сознательном уровне он интерпретируется как страх смерти.
Сюда же примыкает страх одиночества.
М. Сандомирский, "Психосоматика и телесная психотерапия""
---------------------
То есть человек проецирует на смерть страх перед жизнью, перед возможными опасностями.
Религия же услужливо эти загробные опасности ему живописует.
Правда, наивно-мифологически, да ещё и в сочетании с верой в доброго Бога, поэтому мало кто даже из верующих признаёт адские муки всерьёз.
Хоть в детстве они и могут травмировать, чем, в частности, вредна религиозная индоктринация детей и поэтому она, на мой взгляд, должна быть запрещена законодательно.
Взрослый верующий, возможно, уже и не верит в котлы и сковородки.
Но тем не менее, религия характеризуется пессимистическим взглядом на мир, который "во зле лежит" и соответствует ли такому мировосприятию учение об апокатастасисе или о загробном божественном всепрощении? Во всяком случае, массовые церкви к подобным учениям относятся скептически.
Лобделл пишет, что в Штатах "часто упоминают об аде лишь крайне правые проповедники, которых большинство христиан считает чокнутыми", однако не упоминать - не значит опровергать. На самом деле, многозначительное умолчание пугает, пожалуй, даже сильнее, чем конкретные живописания - больше простора пессимистической фантазии.
В целом, и тут оказывается, что религия выполняет свои социальные функции - концентрирует в себе в форме иллюзии реальные страхи и неуверенности человека в нынешнем обществе.
Чем более человек уверен в завтрашнем дне, чем справедливее общество, тем меньше страхов, стало быть, потребность в этой функции религии меньше.